IMPERIALISMO, HEGEMONÍA Y ¿FIN DE LA UNIPOLARIDAD?

Actualmente se escuchan múltiples voces que en diversos tonos y por diversos motivos señalan que la hegemonía mundial de EU se encuentra en crisis y no sólo que este país experimenta desde agosto de 2007 una formidable crisis económica que se viene profundizando cada vez más y está lejos de haber tocado fondo; pero también –-aunque en menor número-- se escuchan voces como la de Raúl Zibechi que señala e intenta demostrar con gran ingenio que la hegemonía de EU se encuentra hoy fortalecida y, correspondientemente, América Latina se encamina “Hacia el Fin de la Década Progresista” en la que países como Brasil, Venezuela, Bolivia, Argentina, Ecuador y Uruguay, etc., pudieron enfrentarse con cierto grado de eficacia al imperio, pero ahora pierden terreno mientras EU parece recuperarlo. En fin, más allá de la corrección o incorrección de cada una de estas posiciones debemos asumir su contraste; y con él, asumir la necesidad de forjar criterios teóricos suficientes como para orientarnos en la coyuntura pudiendo evaluar adecuadamente si la hegemonía mundial de EU se encuentra en crisis o no, si el sistema-mundo seguirá siendo unipolar o si se abre una era de multipolaridad en el orbe capitalista, etc. En lo que sigue quiero hacer patente que Karl Marx nos ha legado los criterios suficientes para evaluar la condición de la hegemonía mundial de EU y su desarrollo posible y así orientarnos en la coyuntura actual; precisamente por eso quiero aprovechar que en este año de 2008 se cumplen 190 años de su nacimiento en 1818, así que quiero dedicar mi intervención a la memoria de este gran pensador.

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Subsunción Real del Consumo bajo el Capital y Luchas Emancipatorias del Fin de Siglo

Este ensayo fue leído el 5 de septiembre de 1992 por Andrés Barreda, en el contexto de un ciclo de mesas redondas organizado por Alfredo Velarde y Alejandro Calvillo en el Auditorio del Frente Auténtico del Trabajo, pues su autor, Jorge Veraza Urtuzuástegui, estaba hospitalizado a causa de un accidente automovilístico. Ese mismo año fue publicado por el Seminario de El Capital de la Facultad de Economía de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Actualmente forma parte del libro en prensa titulado Subsunción Real del Consumo bajo el Capital, que aparecerá publicado próximamente por el sello Editorial Ítaca.

Hemos subido al blog el presente ensayo como un adelanto del referido libro y como invitación a la lectura del mismo.

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Describiré las nuevas tendencias y formas políticas emancipatorias con base en el actual condicionamiento histórico que ofrece el capitalismo mundial. No tematizaré el cómo de la articulación entre las nuevas tendencias y las formas existentes de política partidaria, sindical, popular, etc. La previsión de tal forma de conexión es aún prematura y de todos modos ocurrirá en la práctica. Así pues describiré formas de lucha que en su figura acabada deberán surgir necesariamente de modo manifiesto en un futuro próximo independientemente de nuestra voluntad presente. Pero que, además, es posible auspiciar y facilitar su nacimiento si somos conscientes de su pertinencia por supuesto a partir de las figuras espontáneas y más o menos imperfectas de las mismas que ya ocurren por ejemplo en Europa, Estados Unidos, etc. Por eso me interesa aclarar el tema. En la actualidad es imposible cualquier "propuesta teórica viable que fortalezca nuestra práctica" si no altera y aún subvierte esta práctica con base en revolucionar la comprensión teórica que tenemos acerca del capitalismo, es decir del campo de batalla y de esa nuestra práctica en él incluída. Es urgente la necesidad de una nueva teoría del capitalismo, del campo de batalla. En verdad no se trata de poner a la teoría como sierva de la práctica actual, sierva que incluso acríticamente la convalide y fortalezca. Pues esa práctica se encuentra sometida ella misma y en crisis. Es desde el germen ya existente de otra práctica realmente emancipadora, desde donde la nueva teorización se demuestra como prioridad práctica si el logro de la autonomía del sujeto revolucionario práctico crítico es lo que interesa.

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Crítica de la Economía Política y la Crítica Global de la Sociedad Sistemáticamente

Nuestras coincidencias con el “Plan y Método de la «Economía» (1973) de Maximilien Rubel son múltiples y fundamentales. Maximilien Rubel se construyó a sí mismo nada menos que como lo que pedía el Prólogo a la primera edición de El Capital: un lector que piensa por cuenta propia más allá de consideraciones partidarias, chismes, prejuicios o ideologías, sabio de las contradicciones clasistas y partidistas, así como de la historia del desarrollo capitalista e imperialista en la que la historia del movimiento obrero se ha jugado y sufrido dogmatismos y derrotas, triunfos y reveses. Estudioso de la obra de Marx, sus juicios se apegan al sentido que éste les confiriera; aún más, incluyen la voluntad de hacerlo. De ahí nuestra coincidencia de fondo y en muchos detalles con Maximilien Rubel. Por ejemplo, en la crítica a fondo que lleva a cabo de la interpretación de Roman Rosdolsky sobre la relación de El Capital con el plan en seis libros de Crítica de la Economía Política originalmente (1857) propuesto por Marx, del que Roman Rosdolsky descarta los primeros dos (el de la propiedad del suelo y el del trabajo asalariado). O la crítica a fondo de Henrik Grossmann, quien descarta por completo aquel plan y mucho influyera en Rosdolsky etcétera. También para nosotros –como para Maximilien Rubel– son vigentes los seis libros de dicho plan de Crítica de la Economía Política. Y la tarea actual de esta consiste, en general, en cumplirlo; dar cuenta del capitalismo contemporáneo de modo crítico y científico según la intención de Marx y en acuerdo con el método y arquitectura expositiva que muestra El Capital y es recuperable mediante la Introducción del 57 y los planes y cartas sobre El Capital.

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Significación Científica y Política de Wilhelm Reich

El ensayo enlista, tematiza y resignifica los aportes científicos, terapéuticos y políticos de Wilhelm Reich (1897-1957). Parte del año de 1933 en el que se publicó su Psicología de masas del fascismo, pues esta obra es el gozne o la bisagra de la significación científica y política de éste autor. De tal manera, este ensayo sigue camino inverso a las dos corrientes reichianas actuales, una terapeutista y otra politicista: establece cómo es que desde la psicología de masas del fascismo puede plantearse la unidad de la obra de Reich científica y política a la vez. Como lo demuestra el último libro importante de Reich: El asesinato de cristo (1953).

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La Dialéctica del Amo y el Esclavo y el Tanatismo de la Civilización Capitalista

Caraterizo la realidad y el pensamiento tanto cotidiano como político y científico actuales. Esto es, la civilización capitalista como un todo. Parto de la constatación siguiente: la economía actual se muestra como economía de la muerte. ¿Por qué? En la civilización capitalista surgió Hegel y expresó la lucha a muerte del amo y el esclavo; y luego Freud el principio de muerte. La crítica de la economía política de Marx permite explicar cómo es que el modo de producción capitalista codifica en su estructura tecnológica y de relaciones de producción las significaciones espontáneas elaboradas en el discurso de Hegel y de Freud, así como la psicología individual y social correspondiente. Propongo el concepto de subsunción real del consumo bajo el capital –desarrollo del de subsunción real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital forjado por Marx– para caracterizar a la civilización capitalista actual desde la bomba atómica hasta la fast food etcétera. Lo que permite caracterizar el pensamiento del amo y el del esclavo, el de la derecha y el de la izquierda sometida. El neoliberalismo ha realizado las determinaciones tanáticas del capital, esto es, destructivas y autodestructivas. Pero la violencia así evidenciada como economía de la muerte se prepara antes del capitalismo. Caracterizo ese largo proceso histórico con base en Marcel Mauss y Georges Bataille así como con base en Marx y Sartre, de quien en este año (2005) celebramos los cien años de su nacimiento. Su siglo

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